Filibe ottomane : une ville de culte, d’eau et de temps partagé

Sur la place Dzhumaya, trois versions de la ville se rencontrent à la fois. Sous le pavé se trouvent des sièges en marbre du stade romain ; au-dessus d'eux s'élève une mosquée à neuf dômes. La rue principale moderne passe entre les deux. L'ancienne Philippopolis, la Filibe ottomane et l'actuelle Plovdiv ne sont pas organisées en quartiers séparés : elles partagent le même lieu animé.

Une vieille carte postale de la place montre cette proximité avant les pavages et les devantures de magasins d'aujourd'hui. La mosquée définit un bord de l'espace ouvert tandis que la courbe du stade reste en dessous. Il ne s’agit pas d’une rencontre fortuite de deux attractions touristiques. Il montre un nouvel ordre urbain occupant le centre d’un ancien sans parvenir à l’effacer complètement.

La conquête ottomane de la ville est datée de 1363-1364. Cela a mis fin aux revers médiévaux parmi les puissances antérieures et a ouvert une longue période pendant laquelle Plovdiv était connue sous le nom de Filibe. Le nom est entré en usage avec une nouvelle autorité politique, mais la ville n'a pas bougé : les mêmes collines et les mêmes itinéraires ont dû être adaptés aux différentes institutions et communautés.

Une première mosquée a été érigée sur le site de l'actuelle Dzhumaya peu après la conquête. Le bâtiment actuel est plus récent, datant du XVe siècle et traditionnellement associé au sultan Murad II. La distinction entre ces moments est importante. La conquête n’a pas produit du jour au lendemain une ville ottomane achevée ; Filibe s'est progressivement formée à travers de nouveaux lieux de culte, de vie sociale et de besoins quotidiens.

La salle de prière de la mosquée Dzhumaya mesure environ 33 mètres sur 27. Neuf dômes forment une grille de trois par trois au-dessus, reposant sur des supports intérieurs massifs, tandis qu'un seul minaret s'élève à l'angle nord-est. Ce volume inhabituellement large rend le bâtiment reconnaissable tant depuis la place que depuis les rues supérieures voisines.

Ses peintures murales datent de la fin du XVIIIe et du début du XIXe siècle – une autre couche ultérieure à l'intérieur de la mosquée elle-même. La continuité la plus importante n’est cependant pas architecturale : l’édifice reste un lieu de culte actif. Alors que le stade romain à côté est un site archéologique, Dzhumaya conserve sa fonction publique d'origine et relie directement Filibe ottomane aux routines du centre moderne.

En 1582, Filibe acquiert le Chifte Hamam, un « bain double » avec des sections séparées pour les hommes et les femmes. Ses dômes sont percés d'ouvertures caractéristiques en forme d'étoile qui laissent entrer la lumière dans les pièces fermées. L'eau, la chaleur et le mouvement à travers une séquence de chambres ont transformé le soin du corps en une pratique urbaine organisée.

Le bain élargit l’image de la ville ottomane au-delà des palais et des édifices sacrés. Il appartient à l’infrastructure la plus calme de la vie ordinaire, un lieu créé pour un besoin récurrent et des rencontres au-delà du foyer. Sa survie en tant que monument culturel rappelle que l’histoire urbaine se fait aussi dans les espaces où les gens se lavaient, attendaient et parlaient.

Dans la vieille ville, Mevlevi Hane servait de loge aux derviches de l'ordre Mevlevi, adeptes de Jalal ad-Din Rumi. L'ordre est connu pour le sema, dans lequel le retournement fait partie d'une pratique spirituelle. Le lodge ajoute une sorte de vie à la carte de Filibe qui ne peut être expliquée uniquement par le gouvernement ou le commerce.

La mosquée rassemblait une congrégation pour la prière, les bains organisaient un besoin quotidien et la loge donnait de l'espace à une tradition mystique. Ces fonctions n’étaient pas interchangeables, mais leur coexistence constituait la ville dans son ensemble. Le survivant Mevlevi Hane montre que la vie religieuse à Filibe évoluait à des rythmes différents : du culte communautaire à la pratique concentrée d'une confrérie.

Sur une photographie datée du 17 avril 1936, la tour de l'horloge se dresse seule sur le sommet rocheux de Sahat Tepe. La ville reste basse en dessous, tandis que la tour est visible de plusieurs directions. Aujourd'hui, la même tour constitue toujours un point de repère sur l'une des collines de syénite de Plovdiv.

La tour termine cette promenade à travers la Filibe ottomane avec un autre type de place publique. La mosquée rassemblait les fidèles, le hammam organisait les soins du corps, la loge donnait un espace à la pratique spirituelle et l'horloge offrait une référence commune au-dessus des toits. Aucun de ces sites ne constituait à lui seul la ville. Ensemble, ils révèlent comment Filibe organisait une vie commune dont les contours restent visibles à Plovdiv.