Osmanlı Plovdiv: İbadet, Su ve Paylaşılan Zaman Şehri

Dzhumaya Meydanı'nda şehrin üç versiyonu aynı anda buluşuyor. Kaldırımın altında Roma stadyumundan kalma mermer koltuklar var; üstlerinde dokuz kubbeli bir cami yükselir. Modern Ana Cadde ikisinin arasından geçiyor. Antik Filipopolis, Osmanlı Plovdiv'si ve günümüz Plovdiv'si ayrı semtlerde yer almıyor; aynı hareketli mekanı paylaşıyorlar.

Meydanın eski bir kartpostalı, bugünkü kaldırımlara ve mağaza vitrinlerine olan yakınlığı gösteriyor. Cami, açık alanın bir kenarını tanımlarken, stadyumun kavisi aşağıda kalıyor. Bu, iki turistik mekanın tesadüfi bir buluşması değil. Yeni bir kentsel düzenin, eskisinin merkezini işgal ettiğini ama onu tamamen silemediğini gösteriyor.

Kentin Osmanlı tarafından fethi 1363-1364'e tarihlenmektedir. Bu, daha önceki güçler arasındaki Orta Çağ'daki geri dönüşlere son verdi ve Plovdiv'nin Plovdiv olarak bilindiği uzun bir dönemi başlattı. İsim yeni bir siyasi otoriteyle kullanılmaya başlandı, ancak şehir hareket etmedi: aynı tepelerin ve rotaların farklı kurum ve topluluklara uyarlanması gerekiyordu.

Fetihten kısa bir süre sonra bugünkü Dzhumaya'nın yerinde ilk cami inşa edildi. Mevcut bina daha sonradır, on beşinci yüzyıldan kalmadır ve geleneksel olarak Sultan II. Murad'la ilişkilendirilir. O anların arasındaki ayrım önemlidir. Fetih bir gecede bitmiş bir Osmanlı şehri yaratmadı; Plovdiv, ibadete, sosyal hayata ve gündelik ihtiyaçlara yönelik yeni mekânlarla yavaş yavaş şekillendi.

Dzhumaya Camii'nin ibadet salonu yaklaşık 33 x 27 metre boyutlarındadır. Dokuz kubbe, devasa iç desteklere dayanan üçe üçlük bir ızgara oluştururken, kuzeydoğu köşesinde tek bir minare yükseliyor. Bu alışılmadık derecede geniş hacim, binanın hem meydandan hem de yakındaki yüksek caddelerden tanınabilmesini sağlıyor.

Duvar resimleri on sekizinci yüzyılın sonları ve on dokuzuncu yüzyılın başlarından kalmadır; caminin içinde daha sonraki bir katman daha vardır. Ancak en önemli süreklilik mimari değil: Bina aktif bir ibadet yeri olmaya devam ediyor. Yanındaki Roma stadyumu bir arkeolojik alan olmasına rağmen, Dzhumaya orijinal kamusal işlevini koruyor ve Osmanlı Plovdiv'sini doğrudan modern merkezin rutinlerine bağlıyor.

1582 yılında Plovdiv, kadın ve erkekler için ayrı bölümleri olan “çifte hamam” olan Çifte Hamamı satın aldı. Kubbeleri, kapalı odalara ışık girmesini sağlayan karakteristik yıldız şeklindeki açıklıklarla delinmiştir. Su, ısı ve bir dizi odacıktaki hareket, vücut bakımını organize bir kentsel uygulamaya dönüştürdü.

Hamam, Osmanlı kentinin resmini sarayların ve kutsal yapıların ötesine taşıyor. Sıradan yaşamın daha sessiz altyapısına ait; yinelenen bir ihtiyaç ve evin ötesindeki karşılaşmalar için yaratılmış bir yer. Kültürel bir anıt olarak ayakta kalması, kent tarihinin aynı zamanda insanların yıkandığı, beklediği ve konuştuğu mekanlarda da yazıldığını hatırlatıyor.

Eski Kent'teki Mevlevi Hanı, Celaleddin Rumi'nin takipçileri olan Mevlevi tarikatına mensup dervişler için tekke olarak hizmet vermiştir. Düzen, dönmenin manevi bir uygulamanın parçası olduğu sema ile tanınır. Tekke, Plovdiv haritasına sadece devletle ya da ticaretle açıklanamayacak bir hayat katıyor.

Cami ibadet için bir cemaat topluyor, hamam günlük bir ihtiyacı organize ediyor, tekke ise mistik bir geleneğe yer veriyordu. Bu işlevler birbirinin yerine geçemezdi ama bir arada yaşamaları şehri bir bütün haline getiriyordu. Hayatta kalan Mevlevi Hane, Plovdiv'deki dini yaşamın, toplu ibadetten yoğun kardeşlik uygulamasına kadar farklı ritimlerde ilerlediğini gösteriyor.

17 Nisan 1936 tarihli bir fotoğrafta saat kulesi, Sahat Tepe'nin kayalık zirvesinde tek başına durmaktadır. Şehir alçakta kalırken kule çeşitli yönlerden görülebilmektedir. Bugün aynı kule hala Plovdiv'nin siyenit tepelerinden birinde bir simge yapı olarak yükseliyor.

Kule, Osmanlı Plovdiv'sindeki bu yürüyüşü farklı türden bir kamusal alanla sonlandırıyor. Cami ibadet edenleri bir araya getiriyordu, hamam vücut bakımını organize ediyordu, tekke manevi uygulamalara yer veriyordu ve saat çatıların üzerinde ortak bir referans sunuyordu. Bu sitelerin hiçbiri tek başına şehir değildi. Plovdiv'nin Plovdiv'de ana hatları hala görülebilen ortak bir yaşamı nasıl organize ettiğini birlikte ortaya koyuyorlar.