Diriliş Plovdiv: Evler, Okullar ve Kiliseler Şehri Değiştirdiğinde

1859 Noel'inde Meryem Ana Kilisesi'ndeki ayin Bulgarca kutlandı. 10 Ocak 1860'ta Piskopos Paisiy tekrar Bulgarcayı kullandı ve cemaatinin Yunan patriğinin otoritesinden vazgeçtiğini kamuoyuna duyurdu. Değişiklik cephede görünmüyordu; ilk olarak kiliseyi dolduran sözlerde duyuldu.

O an, Diriliş Plovdiv'in ana temalarını tek bir sahnede birleştiriyor. Dil artık yalnızca evin içine ait değildi; halka açık ibadete girdi. Cemaat kendi kurumlarını kurmadan önce yeni bir devleti beklemedi. Okul, kilise ve temsil evi aynı çabanın farklı ortamları haline geldi: Şehirdeki Bulgarların eğitilmesi, duyulması ve kamuoyu tarafından tanınması.

On dokuzuncu yüzyılda zengin tüccarlar Eski Kent'i yeni bir toplumsal güven sahnesine dönüştürdüler. Nebet, Dzhambaz ve Taksim Tepe'de cumbalı, oymalı tavanlı, boyalı duvarlı, bahçeli ve çeşmeli iç avlulu simetrik cepheler ortaya çıktı. Çok katlı evler dik zeminden aşağıya inerek eğimin kısıtlamasını formlarının bir parçası haline getirdi.

Bireysel binaların ölçeği bu yükselişin ölçeğini ortaya koyuyor. 1847 yılında inşa edilen ve şu anda Etnografya Müzesi olarak kullanılan Kuyumdzhioğlu Evi yaklaşık 570 metrekarelik bir alanı kaplar ve 130 penceresi vardır; Hindliyan Evi'nin tarihi 1835'ten kalmadır. Bunlar evlerin yanı sıra misafir ağırlama, iş yapma ve aileyi tanıtma yerleriydi. Özel refah tüm şehrin kamusal imajını şekillendirmeye başladı.

Lamartine Evi, Plovdiv'nin simetrik Uyanış mimarisinin temsili bir örneği olarak 1830 civarında inşa edilmiştir. Sadece üç yıl sonra Fransız şair Alphonse de Lamartine, Doğu'ya yaptığı yolculuk sırasında orada kaldı. Karşılaşma kısa sürse de yamaçlardaki ticaret şehrini çok daha geniş bir seyahat ve edebiyat dünyasına bağladı.

Bina artık misafirinin adını taşıyor ve ev-müze olarak hizmet veriyor. Daha sonraki amaç, onun görülme biçimini değiştirir: Özel bir ev, halka açık bir yer haline gelir ve bir konaklama, onun kimliğinin bir parçası haline gelir. Ancak ünlü ismin arkasında evin kendisi, planı, cephesi ve Plovdiv'in 1830'lardaki kent kültürünün ürettiği odaları kalıyor.

1836 yılında şehrin ilk Bulgar okulu Plovdiv'de açıldı. Etkinlik, Ulusal Diriliş'in eğitimsel uyanışına aitti ve Bulgarca'yı sistematik öğrenme için tasarlanmış bir alana yerleştirdi. Çocuklar artık bununla yalnızca aile ve kilise topluluğu içinde değil, aynı zamanda nesiller arasında bilgi aktarımı için oluşturulmuş bir kurumda da karşılaşabiliyor.

Okul, Bulgarca'da okuma ve öğretmeyi organize şehir yaşamının bir parçası haline getirdi. Sonraki yıllarda eğitim ve bağımsız bir kilise kurma mücadelesi birbirini güçlendirdi: Biri dilin öğrenilebileceği bir yer yaratırken diğeri aynı dilin ibadetlerde halka açık olarak duyulmasını talep etti.

Mevcut Meryem Ana Kilisesi, 1844 yılında üç koridorlu büyük bir sözde bazilika olarak yükseltildi. Chalakov kardeşler inşaatına katkıda bulundular, Bratsigovo'dan ustalar geldi ve Debar okulunun ustaları ikonostasisi oydu. 1881'de mimar Josef Schnitter batı girişine üç katlı kubbeli çan kulesini ekledi.

Bu mimari tarihler arasında kilise siyasi ve toplumsal eylemin mekanı haline geldi. 1859-1860 yılları arasındaki Bulgar hizmetlerinden sonra, Piskopos Paisiy, 1870 yılında Bulgar Eksarhlığı tanınana kadar yıllık Kilise ve Halk konseylerini topladı. Bina yalnızca barınak değişikliği yapmakla kalmadı. Sunağı, avlusu ve toplanmış cemaati, dile ilişkin talebi görünür bir kamusal biçime kavuşturdu.

Şubat 1972'ye ait bir arşiv görüntüsü, Lamartine Evi'ni restorasyon sırasında gösteriyor. Bu, Diriliş Plovdiv'in günümüze dokunulmadan ulaşmadığının bir hatırlatıcısıdır. Ahşap tavanlar, boyalı duvarlar ve dik cepheler, yaşayan bir şehrin parçası olarak kalabilmek için kararlar, emek ve yeni amaçlar gerektiriyor.

Bugün Eski Kent'in mimari ve tarihi koruma alanı yaklaşık 35 hektarlık bir alanı kaplıyor ve farklı dönemlere ait evleri, kiliseleri ve kültürel mekanları bir araya getiriyor. Revival katmanı en görünür katmandır ancak anlamı yalnızca biçimsel değildir. Aile zenginliğinin kent mimarisine dönüştüğü, eğitimin bir kurum haline geldiği ve konuşma dilinin kamusal bir talep haline geldiği bir anı koruyor. Güzel cepheler, çok daha derin bir toplumsal değişimin ayakta kalan biçimidir.