Odrodzenie Plovdiv: kiedy domy, szkoły i kościoły zmieniły miasto

W Boże Narodzenie 1859 r. w kościele Najświętszej Maryi Panny odprawiano liturgię w języku bułgarskim. 10 stycznia 1860 r. biskup Paisiy ponownie użył języka bułgarskiego i publicznie ogłosił, że jego kongregacja zrzekła się władzy greckiego patriarchy. Zmiany nie było widać na fasadzie – po raz pierwszy słychać było ją w słowach wypełniających kościół.

Ten moment łączy główne tematy Revival Plovdiv w jedną scenę. Język nie należał już wyłącznie do domu; wszedł do kultu publicznego. Społeczność nie czekała na nowe państwo z budowaniem własnych instytucji. Szkoła, kościół i dom reprezentacyjny stały się różnymi miejscami dla tego samego wysiłku: aby Bułgarzy z miasta byli wykształceni, słyszani i rozpoznawalni publicznie.

W XIX wieku zamożni kupcy zamienili Stare Miasto w scenę nowego zaufania obywatelskiego. Symetryczne fasady z wykuszami, rzeźbionymi sufitami, malowanymi ścianami i wewnętrznymi dziedzińcami z ogrodami i fontannami pojawiły się w Nebet, Dzhambaz i Taksim Tepe. Wielopiętrowe domy schodziły po stromym terenie, przez co ograniczenie nachylenia stało się częścią ich formy.

Skala poszczególnych budynków odsłania skalę tego wzniesienia. Dom Kuyumdzhioglu, zbudowany w 1847 r. i obecnie mieszczący Muzeum Etnograficzne, zajmuje powierzchnię około 570 metrów kwadratowych i ma 130 okien; Dom Hindliyana pochodzi z 1835 roku. Były to domy, ale także miejsca przyjmowania gości, prowadzenia interesów i prezentowania rodziny. Prywatny dobrobyt zaczął kształtować publiczny wizerunek całego miasta.

Dom Lamartine został zbudowany około 1830 roku jako reprezentatywny przykład symetrycznej architektury odrodzenia Plovdivu. Zaledwie trzy lata później podczas swojej podróży na Wschód zatrzymał się tu francuski poeta Alphonse de Lamartine. Spotkanie było krótkie, ale połączyło kupieckie miasto na stokach ze znacznie szerszym światem podróży i literatury.

Budynek nosi obecnie imię swojego gościa i służy jako dom-muzeum. Ten późniejszy cel zmienia sposób postrzegania: prywatny dom staje się miejscem publicznym, a jeden pobyt staje się częścią jego tożsamości. Jednak za słynną nazwą kryje się sam dom – jego plan, fasada i pomieszczenia stworzone przez kulturę miejską Plovdivu około 1830 roku.

W 1836 roku w Plovdivie otwarto pierwszą bułgarską szkołę w mieście. Wydarzenie to wpisywało się w edukacyjne przebudzenie Odrodzenia Narodowego i umieściło język bułgarski w przestrzeni przeznaczonej do systematycznej nauki. Dzieci mogły teraz zetknąć się z nią nie tylko w rodzinie i wspólnocie kościelnej, ale w instytucji stworzonej po to, by przekazywać wiedzę między pokoleniami.

Szkoła uczyniła czytanie i nauczanie w języku bułgarskim częścią zorganizowanego życia miejskiego. Przez kolejne dziesięciolecia edukacja i walka o niezależny Kościół wzmacniały się wzajemnie: jedna stworzyła miejsce do nauki języka, druga domagała się publicznego słuchania tego samego języka podczas nabożeństw.

Obecny kościół Najświętszej Maryi Panny wzniesiono w 1844 roku jako dużą trójnawową pseudobazylikę. Do jego budowy przyczynili się bracia Chałakow, rzemieślnicy pochodzili z Bratsigowa, a ikonostas wykonali mistrzowie szkoły Debar. W 1881 roku architekt Josef Schnitter dobudował przy zachodnim wejściu trzykondygnacyjną kopułową dzwonnicę.

Pomiędzy tymi datami architektonicznymi kościół stał się miejscem działań politycznych i społecznych. Po nabożeństwach bułgarskich w latach 1859–1860 biskup Paisiy zwoływał coroczne rady Kościoła i Ludu aż do uznania bułgarskiego egzarchatu w 1870 r. Budynek nie tylko chronił przed zmianami. Ołtarz, dziedziniec i zgromadzona kongregacja nadały żądaniu języka widoczną formę publiczną.

Zdjęcie archiwalne z lutego 1972 roku przedstawia Lamartine House w trakcie renowacji. Przypomina to, że Revival Plovdiv nie dotarł do teraźniejszości nietknięty. Drewniane sufity, pomalowane ściany i strome fasady wymagają decyzji, pracy i nowych celów, jeśli mają pozostać częścią tętniącego życiem miasta.

Dziś rezerwat architektoniczno-historyczny Starego Miasta zajmuje powierzchnię około 35 hektarów i skupia domy, kościoły i obiekty kulturalne z różnych epok. Warstwa Revival jest najbardziej widoczna, ale jej znaczenie nie jest jedynie stylistyczne. Zachowuje moment, w którym bogactwo rodzinne stało się architekturą miejską, edukacja stała się instytucją, a język mówiony stał się żądaniem publicznym. Piękne fasady są pozostałością po znacznie głębszych zmianach społecznych.