Plovdiv w dobie odrodzenia narodowego: jak domy, szkoły i cerkwie zmieniły miasto

W Boże Narodzenie 1859 roku w cerkwi Najświętszej Bogurodzicy odprawiono liturgię po bułgarsku. 10 stycznia 1860 roku biskup Paisiy ponownie użył języka bułgarskiego i publicznie ogłosił, że jego wspólnota odrzuca zwierzchnictwo greckiego patriarchy. Zmiana nie była widoczna na fasadzie — najpierw dało się ją usłyszeć w słowach wypełniających świątynię.

W tej scenie skupiają się najważniejsze wątki bułgarskiego odrodzenia narodowego w Plovdivie. Język przestał należeć wyłącznie do sfery domowej i wszedł do publicznego kultu. Społeczność nie czekała na powstanie nowego państwa, lecz sama budowała własne instytucje. Szkoła, cerkiew i reprezentacyjny dom stały się różnymi przestrzeniami tego samego dążenia: aby bułgarscy mieszkańcy miasta mogli się kształcić, zabierać głos i być publicznie widoczni.

W XIX wieku zamożni kupcy zamienili Stare Miasto w scenę nowego zaufania obywatelskiego. Symetryczne fasady z wykuszami, rzeźbionymi sufitami, malowanymi ścianami i wewnętrznymi dziedzińcami z ogrodami i fontannami pojawiły się w Nebet, Dzhambaz i Taksim Tepe. Wielopiętrowe domy schodziły po stromym terenie, przez co ograniczenie nachylenia stało się częścią ich formy.

Skala poszczególnych budynków odsłania skalę tego wzniesienia. Dom Kuyumdzhioglu, zbudowany w 1847 r. i obecnie mieszczący Muzeum Etnograficzne, zajmuje powierzchnię około 570 metrów kwadratowych i ma 130 okien; Dom Hindliyana pochodzi z 1835 roku. Były to domy, ale także miejsca przyjmowania gości, prowadzenia interesów i prezentowania rodziny. Prywatny dobrobyt zaczął kształtować publiczny wizerunek całego miasta.

Dom Lamartine został zbudowany około 1830 roku jako reprezentatywny przykład symetrycznej architektury odrodzenia Plovdivu. Zaledwie trzy lata później podczas swojej podróży na Wschód zatrzymał się tu francuski poeta Alphonse de Lamartine. Spotkanie było krótkie, ale połączyło kupieckie miasto na stokach ze znacznie szerszym światem podróży i literatury.

Budynek nosi obecnie imię swojego gościa i służy jako dom-muzeum. Ten późniejszy cel zmienia sposób postrzegania: prywatny dom staje się miejscem publicznym, a jeden pobyt staje się częścią jego tożsamości. Jednak za słynną nazwą kryje się sam dom – jego plan, fasada i pomieszczenia stworzone przez kulturę miejską Plovdivu około 1830 roku.

W 1836 roku w Plovdivie otwarto pierwszą bułgarską szkołę w mieście. Wydarzenie to wpisywało się w edukacyjne przebudzenie Odrodzenia Narodowego i umieściło język bułgarski w przestrzeni przeznaczonej do systematycznej nauki. Dzieci mogły teraz zetknąć się z nią nie tylko w rodzinie i wspólnocie kościelnej, ale w instytucji stworzonej po to, by przekazywać wiedzę między pokoleniami.

Szkoła uczyniła czytanie i nauczanie w języku bułgarskim częścią zorganizowanego życia miejskiego. Przez kolejne dziesięciolecia edukacja i walka o niezależny Kościół wzmacniały się wzajemnie: jedna stworzyła miejsce do nauki języka, druga domagała się publicznego słuchania tego samego języka podczas nabożeństw.

Obecny kościół Najświętszej Maryi Panny wzniesiono w 1844 roku jako dużą trójnawową pseudobazylikę. Do jego budowy przyczynili się bracia Chałakow, rzemieślnicy pochodzili z Bratsigowa, a ikonostas wykonali mistrzowie szkoły Debar. W 1881 roku architekt Josef Schnitter dobudował przy zachodnim wejściu trzykondygnacyjną kopułową dzwonnicę.

Pomiędzy tymi datami architektonicznymi kościół stał się miejscem działań politycznych i społecznych. Po nabożeństwach bułgarskich w latach 1859–1860 biskup Paisiy zwoływał coroczne rady Kościoła i Ludu aż do uznania bułgarskiego egzarchatu w 1870 r. Budynek nie tylko chronił przed zmianami. Ołtarz, dziedziniec i zgromadzona kongregacja nadały żądaniu języka widoczną formę publiczną.

Archiwalne zdjęcie z lutego 1972 roku przedstawia Dom Lamartine'a podczas renowacji. Przypomina, że zabudowa Plovdivu z okresu odrodzenia narodowego nie przetrwała do naszych czasów bez zmian. Drewniane stropy, malowane ściany i strome fasady wymagają świadomych decyzji, pracy i nowych funkcji, aby pozostać częścią żywego miasta.

Rezerwat architektoniczno-historyczny Starego Miasta zajmuje dziś około 35 hektarów i skupia domy, kościoły oraz obiekty kulturalne z różnych epok. Warstwa odrodzenia narodowego jest najbardziej widoczna, lecz jej znaczenie nie ogranicza się do stylu. Utrwala moment, w którym rodzinny majątek przybrał formę miejskiej architektury, edukacja stała się instytucją, a język mówiony — publicznym postulatem. Piękne fasady są materialnym śladem znacznie głębszej przemiany społecznej.